법륜공이란 이 막배(膜拜)단체와 접근하면 제일 인상적인것이 바로 이 집단의 편집성이다. 그들의 행위는 참으로 불가사의하다. 유심히 관찰하면 모든 성원의 편집이 고도로 일치하다는 것을 알 수 있다. 필자는 본 문을 통해 법륜공수련자들 편집현상의 형성원인 및 그들이 정상생활로 복귀하도록 어떻게 도움을 줄것인가에 대해 탐구하고자 한다.
1. 법륜공수련자들의 편집은 그 독특성이 있다
(1) 편집의 특성 및 표현형식
통속적으로 편집이란 고집을 말한다. 편집적인 사람은 문제를 객관적으로가 아니라 주관적이고 일방적으로 관찰하며 쉽게 극단에 치우친다. 편집은 세가지 부동한 표현형식이 있다.
편집적 관념: 문제에 대한 관념, 감정, 행위가 편집적으로 표현된다. 이런 관념을 제외한 기타 면에서는 거의 정상이다.
편집적 사유: 사유방식의 편집을 말한다. 흔히는 극단적인 흑백2분법의 사유방식, 부분으로 전체를 판단하는 사유방식과 개념화의 사유방식 등이다. 사물을 판단하는 방법의 편차로 그들은 정상궤도를 벗어난 자기들을 전혀 인식 못한다. 늘 자기들이 본 것이 아주 객관적이고 자기가 하는 일이 전적으로 맞다 인정한다.
편집형 인격: 끝까지 자기의견을 고집하는것이 그들의 전형적인 특징이다. 그들의 편집은 내재된 핵심신념--이를테면 세상을 대하고 자기를 대하고 타인을 대하는 근본신념의 편집에서 야기된다. 편집형 인격자는 통상적으로 지나치게 강한 자신감을 안고 쟁론을 좋아하고 늘 타인과 충돌을 벌인다. 실패와 책임을 타인한테 돌리는데 습관화돼있고 대인관계가 원할치 못하며 가족관계가 화목하지 못하다. 그들이 타인을 불신임하기 때문에 도리로 설득시키기가 아주 힘들다.
편집형 인격보다 더 중한것은 편집형 인격장애 환자와 편집형 정신분열증 환자다. 이런 환자는 병원에 가서 검진 치료를 받아야 한다. 상세한 증상은 <중국정신질환 분류방안과 진단표준>을 참조.
(2)법륜공수련자의 편집은 고도의 일치성을 보여준다.
학력이나 년령, 성별에 구별없이 모든 법륜공수련자는 거의 공동한 편집적인 감정과 관념, 행위를 소유하고 있다.
①그들은 모두 우월감이 있다. 그들은 자기가 /‘속인(常人)/’들 보다 우월하며 법륜공은 세상의 모든 종교보다 높으며 그들은 기타 종교신도들보다 높고 오직 그들만이 천당으로 갈 수 있다 생각한다.
②그들은 모두 /‘대법/’을 우주의 최고 행위기준으로 간주하며 법륜공의 규정은 세간의 모든 법률보다 높다 인정한다. 법륜공의 요구와 법률이 서로 충돌될 경우 그들은 법을 어기고 법륜공의 지령을 따른다.
③그들은 모두 중국정부를 반대하고 그들을 반대하는 사람을 저주하는 수련방식을
견지하며 고집스레 지어 강행으로 그들이 진실이라 깊이 믿고 있는 가짜소식을 전파하며 이를 천당으로 통하는 유일한 길로 삼는다.
④그들은 모두 자기가 가장 정직하고 가장 정확하다 인정하며 모든 비평을 거절한다. 국내외를 막론하고 비평의 소리만 들리면 그들은 곧 시비를 걸거나 소송 혹은 타인을 “잘못을 승인”하라 협박한다.
⑤그들은 모두 시비걸기를 좋아하고 적을 많이 만든다. 필자는 평시에 말수가 적고 내성적이던 사람이 법륜공 수련동안은 말이 끝이 없으며 끊임없이 시비를 거는 수련자들도 있다는 것을 발견했다. 그러던 수련자가 법륜공조직을 이탈한후에는 다시 원래 성격을 회복한다.
⑥그들은 모두 병이 있어도 병원에 갈 필요없이 연공으로 병을 제거할 수 있다 믿는다. 많은 수련자들은 죽을지언정 병원에 가지 않는다.
⑦그들은 모두 부모와 가족들을 멀리하고 이홍지와 법륜공조직에 깊은 정을 느낀다.
2. 법륜공수련자들 편집적 관념, 행위, 감정의 형성원인
(1)수련자들의 편집은 법륜공에서 정신통제를 실시한 결과다.
①이홍지는 일련의 세계관으로 수련자들에게 내재된 신념을 점차 교체시켰다. 이홍지는 /‘원만/’, /‘영생/’을 미끼로 그가 만들어낸 일련의 우주관, 도덕관, 병업관 및 /‘말세론/’으로 수련자들로 하여금 공포속에서 그의 관념을 접수하고 /‘원만/’을 최고 목표로 추구하며 종전의 판단력과 신념을 잃게 만들었다.
②관념과 행위 차단을 통해 수련자들을 사회참조 표준을 상실하고 빗나가면서도 그걸 스스로 인식하지 못하게 만들었다. 사회생활에서 보통인의 편집은 쉽게 현실의 충격을 당하게 되는데 이때 만약 스스로 조절을 하지 않으면 타인의 배척을 받게 되고 더욱 큰 좌절을 당하게 되고 지어 법적 처벌을 받게 된다. 현실속의 좌절은 참조표준을 제공해주고 편집적인 사람들로 하여금 반성과 조절을 진행토록 한다. 그러나 이홍지는 /‘파속인관념(破常人观念)/’ 이론을 제출했다. 그는 사회상식은 수련의 장애며 수련하는 사람이 원만하려면 /‘속인/’의 사유방법을 철저히 포기해야 된다 말했다. 동시에 이홍지는 수련자들에게 /‘속인/’한테는 진선인과 좋은 사람이 되고 법륜공이 병 치료에 특효가 있다는것만 말하고 /‘원만/’ 등 듣는 사람들이 불가사의해 하고 쉽게 의심하는 내용들은 삼가하라 했다. 그리고 수련자들에게 친인의 정을 멀리하고 /‘속인/’들과의 정신소통을 차단하라 했다. 관념적 주입과 행위 차단을 통해 현실의 참조표준을 외면하고 수련자들로 하여금 자기반성의 조절기회를 상실케 했다.
③/‘강유력한 보호/’을 제공하므로써 수련자로 하여금 법률을 무시케 했다. 이홍지는 수련자들에게 자기는 우주의 /‘주불(主佛)/’이고 우주의 과거, 현재와 장래를 관리하며 그에게는 무수한 법신이 있고 모든 수련자들에게 강유력한 보호를 제공한다 했다. 그는 법륜공은 /‘우주대법/’이며 이 /‘주불/’은 세간의 법률규칙을 승인하지 않는다 끊임없이 말하고 수련자들에게 “생사를 내려 놓으면 바로 신이고 생사를 내려 놓지 못하면 바로 사람이다”고 했다. 수련자들에게 법을 무시하고 죽음을 두려워하지 않아도 그의 보호를 받게 되며 /‘원만/’할 수 있다 인식시키고 추종자들을 끊임없이 법률과 사회규칙에서 빗나가게 만들었다.
(2)수련자들의 편집은 이홍지 행위 강화 결과다.
①사회와의 충돌을 통해 법륜공조직과 사회와의 대립을 완성시키고 수련자들의 편집적인 신념 대항을 강화했다. 20세기 90년대의 중국은 기공열이 붐으로 일던 시기였다. 기공진위에 대한 쟁논이 계속해서 벌어졌고 매체들도 객관적 차원에서 부동한 의견을 발표했다. 그러나 이홍지는 홍보만 허용하고 비평을 용납하지 않았다. 그는 /‘경문/’을 발표해 수련자들에게 비평을 막아내라 지시하고 이에 참여여부를 직접 원만과 연결시켰다. “매 한 차례의 일 이렇게 큰 일이 나타났을 때는 모두다 하나의 가장 좋은 고험으로서, 수련생이 그 원만으로 걸어나오는 가장 좋은 한걸음이고 가장 좋은 시기이다/…/…원만했는데도 당신이 움직이지 않는다니 내가 보기에 당신은 어떻게 할것인가? 당신은 원만하려 하지 않는다.”(1998년 7월 <장춘 보도원 법회에서의 설법>) 1998년 4월부터 1999년 4월까지의 한해 동안만 해도 법륜공이 천명이상을 동원하여 언론사들을 에워싸고 소동을 피운 사건이 무려 18차나 발생했다. 1999년 7월 중국정부에서 법륜공조직을 취체하자 이홍지는 끊임없이 해내외 수련자들을 항의활동에 동원시켰다. 이 조직의 가장 중요한 수련방식이 항의로 변했으며 항의 참여여부가 수련자 진수여부의 표준으로 됐다.
대항과 충돌을 통해 이홍지는 수련자들을 사회와 대립된 위치로 이끌었다. 대립 상태에서 옳고 그름과 선과 악을 인위적으로 분류할 수 있기 때문이다. 이홍지는 다수 수련자들의 흑백2분법의 사유방식을 이용하여 자기를 /‘선(善)/’으로 말하고 사회와 그들을 반대하는 사람을 /‘악(恶)/’이라 명명했다. /‘선/’의 명목하에 편집적인 조직으로 뭉쳤던 것이다.
②이홍지 자신의 외귀인(外归因) 사유방식이 끊임없이 수련자들에게 영향을 미쳤다. 이홍지는 수련자들이 수련을 잘하면 그것은 자기 공로고 제대로 수련을 하지 못하면 그것은 수련자 개인문제라 강조했다. 그는 자기 무수한 /‘법신/’이 수련자들을 보호하기 때문에 연공만 하면 병이 생기지 않는다 장담했다. 그러나 수련자들에게 정말로 중병, 사망 혹은 재난이 생기면 그는 수련자 스스로가 수련을 제대로 하지 못했기 때문이라 책임을 민다. 그는 끊임없이 곧 /‘원만/’한다 장담하고 매번 수련자들을 /‘호법/’에 동원시킬때마다 최후 /‘원만/’의 기회라 말했다. 매번 이것들이 공수표를 날린것으로 될때마다 그는 사회와 수련자들 몸에서 그 원인을 찾는다. 모든 증거들이 다 그가 말한것이 틀린것이라는것을 입증하는데도 그는 여전히 객관원인으로 조성된것이라 고집한다. 이런 외귀인 사유방식의 장기 영향하에 수련자들도 일에 부딛치면 책임을 타인한테 미는데 습관화됐다.
(3)수련자들의 편집은 법륜공을 빌어 자기방어를 실시한 결과다.
자기방어기제란 사람이 좌절이나 충돌에 임박한 상황에서 무의식적으로 고민에서 벗어나고 고통을 덜고 심리평형을 회복하는 기제를 말한다. 적극적 방어기제는 주관능동성을 격발시키고 사회적응 능력을 가강하며 소극적 방어기능은 사회적응능력을 약화시키고 심리질병을 초래한다.
심리학자 훼스팅거는 사람이 충돌에 임박했을 때의 자아조절의 인지부조화(认知不协调) 이론을 “만약 한 사람의 행위를 개변시켰다면 그의 관념과 감정도 따라 개변되며 불일치성을 최소한도로 감소시킨다”고 총화했다. 한 사람이 자기신념과 불일치한 행위를 했을때 관념도 변하게 되고 자기 행위가 정당하고 이지적이라 생각한다. 이때가 바로 심리방어기제가 작용한것이다. 수련자가 끊임없이 편집적인 것은 법륜공을 빌미로 소극적 방어를 실시한 결과다.
①/‘부정/’ 방어기제을 취한다. 자기 스스로 접수할 수 없는 일을 직접 부정해버리고 애당초 발생하지 않은 걸로 간주함으로써 심리평형을 얻는다. 수련자들은 “좋은 사람이 되고”, “사람을 구한다”는 명목하에 자기들이 친족을 상해하고 법을 어기고 질서를 교란하는 행위를 했다고 인정하지 않는다.
②/‘합리화/’ 방어기제를 취한다. 실패를 당하거나 행위가 사회규범에 부합되지 않을때 합리적 이유로 해석하고 덮어감춘다. 이는 일종의 자기기만 방어기제다. 이홍지는 수련자들에게 중국정부에 대항하는 것은 신의 안배며 오직 이래야만 수련된수 있다 말했다. 때문에 수련자들은 아무런 꺼리낌 없이 정부를 반대하는 위법행위를 저지른다.
③/‘차단/’의 방어기제를 취한다. 원하지 않는 일들을 의식 밖으로 차단시켜 스스로를 무의식속에 두는것이다. 이홍지가 하는 짓들이 항상 그의 이론과 반대되며 당초 그가 장담한것들이 줄곧 실현되지 못하고 있다. 수련자들은 이런 모순을 의식 밖으로 차단시킴으로써 계속해서 /‘원만/’을 기대할수 있도록 한다.
④/‘환상/’의 방어기제를 취한다. 사람은 현실생활에서 궁지에 처할때 현실을 벗어나 환상의 세계에서 평온과 만족을 얻는다. 법륜공조직은 국제무대에서 끊임없이 소외당하고 국내 추종자들도 날따라 줄어들고 있다. 많은 수련자들은 희망이 막연함을 심적으로 깊이 느낀다. 그러나 그들은 이미 너무 많은 대가를 지불했기 때문에 실패의 현실을 받아들이지 못한다. 할수없이 환상으로 현실에 저항하고 자신을 자기기만에 빠뜨려 그 속에서 헤여나오지 못한다.
(4)수련자의 편집은 개인성장 경력와 가정환경 영향의 산물이다.
편집적 사유의 수련자들은 법륜공 수련전 이미 사유방식이 형성됐고 법륜공 수련후 그 편집정도가 심해졌다. 사람의 사유방식은 가정의 영향을 받는다. 부모들의 문제를 대하는 방식과 자식들에 대한 교육방식에 의해 자식의 사유방식이 직접 결정되며 그후 타인과의 교제와 사회생활속에서 조절되고 수정된다. 사유방식은 왕왕 가족적인 유사성이 있다. 필자가 전에 만났던 한 수련자는 그 여동생이 전혀 가망없는 감정에 빠져 헤여나오지 못하고 있었다. 아무 가망이 없는 희망을 고집스레 추구하는 생각과 방식이 오랍누이가 꼭 흡사했다.
편집형 인격은 그 내재 핵심신념의 편집으로 인해 형성된것이다. 핵심신념은 가족의 집단 잠재의식에서 오며 부모들의 신념과 부모들이 자식을 대하는 부양방식과 교육방식, 그리고 부모가 자식에 대한 기대 및 자기 스스로에 대한 인정, 사회와 타인에 대한 견해에서 오며 동시에 내심 안전감의 결핍에서 온다. 일찍 어렸을때 편집형 신념이 이미 형성됐고 그 인격유형이 가족적인 유사성이 있다.
편집형 인격자의 골수에 배긴 자기신념은 왕왕 나는 정직하고 나는 착하며 나는 정확하고 나는 중요하다 등이다.
타인의 동기에 대해 그들은 왕왕 타인은 악의적이고 언제나 나를 해치려 들며 나를 모욕하고 박해하며 타인은 늘 내가 하는 일을 파괴하려 시도한다 등으로 이해한다.
그들이 사회와 타인에 대한 신념은 왕왕 이 세상은 불안전하고 나는 그 누구도 믿을 수 없다. 나는 반드시 경계심을 가져야 되고 타인의 동기가 의심스럽다 등이다.
그들이 사회에 대응하는 전략은 왕왕 타인에 대해 경계심을 갖고 다른 사람의 숨은 동기를 방비하며 고소, 상소, 논쟁, 반격, 공격 등이다.
그들의 가장 강한 신념은 왕왕 만약 내가 다른 사람에게 기회를 주면 그들은 내 익을 보며 내가 부주의하면 곧 나를 이용할 것이다. 다른 사람이 나한테 좋게 대할땐 꼭 별도의 목적이 있을 것이다. 다른 사람은 고의적으로 나를 공격하고 상해할것이며 세상에는 좋은 사람이 없고 나는 나만 믿는다. 타인의 진공에 나는 반드시 강력하게 반격해야 하며 내가 더 강하다는것을 그들에게 보여줘야 한다 등이다.
편집형 인격자는 다른 사람을 쉽게 믿지 않다도 일단 믿기만 하면 끝까지 깊이 믿는다. 대량의 사실이 그들의 믿음이 잘못된 것이라는것을 입증하더라도 그들은 외면한다. 왜냐하면 그들이 내심으로부터 자기들의 신념은 “나는 정확하다”이기 때문이다. 그들은 자신감이 강해 다른 사람의 권고를 별도로의 용의가 있는 것으로 간주하고 시비를 걸고 반격한다. 법륜공 취체후 가장 크게 분해하고 행동능력이 강하며 가장 설복하기 어려운 부류가 왕왕 이런류의 수련자들이다.
3.수련자들은 법륜공에 대한 편집에서 이득을 얻게 된다
(1)편집적으로 법륜공을 견지하면 수련자들의 미래가 상상속에서 확정적인 것으로 변하게 된다.
이홍지는 수련자들에게 그는 이 세상에서 유일하게 /‘정법/’을 전하는 사람이며 수련자들이 계속해서 그의 책을 읽고 중국정부와 대항하고 발정념으로 반대자들을 저주하기만 하면 천당으로 갈 수 있다 했다. 이홍지의 말을 믿으면 수련자들은 영생영세가 /‘보장/’된다. 그러므로 생활에 희망을 품게 되고 사망에 대한 공포가 없어진다.
편집성 인격의 가장 큰 음영이 바로 안전감 결핍이므로 미래에 대한 확정이 필요하다. 법륜공이 바로 그들에게 심리상의 안전감과 보장감을 제공한다.
(2)편집적으로 법륜공을 견지하면 수련자들이 생활속에서 심리우세가 생기게 된다.
매개인은 각자 스스로 자기삶의 의미를 모색하게 되는데 사업의 성공, 사회의 인정, 자기가치감의 획득 등은 부지런한 노력을 통해야만 창조할수 있다. 편집형 사유 및 편집적 인격자는 왕왕 사업상의 성공이나 양호한 대인관계를 유지하기가 힘들다. 외귀인의 사유방식이 그들로 하여금 책임을 사회와 타인에게 밀고 쟁론과 불만을 선호하고 내심에 부성정서(负性情绪)가 쉽게 쌓이게 만든다. 편집 형성으로 좌절을 당하게 되고 좌절이 더 심한 편집을 초래하는 악순환이 이뤄진다.
일단 법륜공에 가입하기만 하면 이홍지는 그들에게 새로운 가치와 해석체계를 주입시켜 그들을 새롭게 생활을 인지하게 만든다. 생활의 어려움이 /‘소업/’으로 변하고 생활상 좌절이 /‘속인/’의 집착으로 변하며 사회와의 대항이 /‘구인(救人)/’과 /‘시련/’으로 변한다. 모든 편집에 다 새로운 의미를 부여시켜 그들을 당당하게 계속해서 편집적으로 되게 만들며 마음에 더는 좌절감이라곤 없게 만든다.
더더욱 중요한것은 보통 편집적인 사람는 최종 현실에서 무너지고 좌절의 고통을 체험하게 된다. 법륜공수련자들은 사회가치 표준을 벗어난후 더는 횡적비교에서 타격을 당하지 않으며 견지만 한다면 계속해서 고가치감의 허황한 만족에 잠길 수 있다.
(3)편집적으로 법륜공을 견지하면 수련자들은 인정을 받게 된다.
극단화의 사유와 편집적 신념으로 편집적인 사람들은 실생활에서 인정을 받고 우정을 쌓기가 아주 힘들다. 법륜공이 그들과 사회를 찬단시켰기에 그들은 사회/‘속인/’들의 인정을 받고 그들과 연결을 가질 필요가 없다고 여긴다. 수련자들끼리는 이미 서로 인정해주는 그룹으로 형성됐고 더우기 법륜공조직은 지금 국내에서 불법조직에 속하고 국제에서 소외당하고 있다. 소수고 사회인정을 받지 못한 집단일수록 내부적으로 충성도와 인정의식이 강하다.
원래 친구로 될수 없었던 사람들이 수련자라는 이유 하나로 다들 피차간에 인정을 해주고 우정을 쌓는다.
(4)편집적으로 법륜공을 견지하면 수련자들은 생활책임과 사명을 도피하게 된다.
실생활에서 성공할 수 없는 사람이 생활의 책임과 사명을 아주 훌륭하게 수행하기가 쉽지 않다. 때문에 쉽게 가족들의 실망을 사고 내심으로 가치감을 잃게 된다. 법륜공은 가정책임을 중요하게 여기지 말고 사회에 대항하라 선전함으로써 수련자들이 아무런 양심 가책이 없이 사회와 가정책임을 도피하게 만든다. 가족들과 자식들의 고통을 두고 그들은 “육친의 정을 넘는 고비”라 생각하고 더는 관심이나 책임을 지지 않는다. 적잖은 사람은 아예 이혼을 하고 아이를 상대방한테 맡기고는 부양비 일전도 지불하지 않는다. 앞으로는 수련에만 몰두하라는 /‘사부/’의 안배라 생각한다.
4. 법륜공수련자들이 편집에서 벗어나도록 돕는 방법
수련자들은 정상적인 참조표준을 잃었기 때문에 스스로 문제를 발견하기가 어려우므로 외력의 추진과 타인의 도움이 필요하다. 부동한 편집방식에 근거하여 부동한 교육과 도움 방향이 필요하다.
(1)편집적인 관념의 수련자에 대해 그들로 하여금 직접 법륜공의 자체모순을 직면하게 해야 한다.
적지 않은 편집적인 관념의 수련자들은 법륜공에 가입하기 전에는 편집적이지 않았다. 법륜공에 참여후의 편집은 주로 법륜공문제에 집중된다. 법륜공에서 벗어나기만 하면 당과 정부에 대한 적대시가 즉시 없어지고 객관적으로 사회문제를 대할 수 있다. 이런 수련자들에 대해서는 법륜공의 자체모순과 사교본질을 철저히 간파할수 있도록 도와주기만 하면 편집상태에서 벗어날 수 있다.
(2)편집적 사유의 수련자에 대해서는 사유방식의 교정치료를 중점에 둬야한다.
편집적인 사유방식 수련자들의 편집은 주로 생활에 대한 태도에서 체현된다. 우선은 그들로 하여금 자신의 편집적인 사유방식을 인식하고 사유방식의 조절을 통해 그들이 법륜공을 대하고 사회를 대하는 시각을 조절하도록 해야 한다. 조절원칙은 수련자들이 현실을 직면할 수 있게끔 도와줌으로써 대량의 생동한 사실로 경직된 그들의 사유에 충격을 주는 것이다.
법륜공에 가입전 그들의 생활은 편집적 사유로 인해 많은 우여곡절을 겪었다. 그들의 생활경력 특히는 가족관계, 중대한 선택, 인적 충돌 등 중요사건에 대한 요해를 통해 그들의 사유방식이 이 사건들에 대한 영향을 분석하고 생활속에서 기타 사람들이 유사 사건을 어떻게 처리하는가를 참조로 득과 실을 분석하고 그들 스스로의 반성을 야기시켜야 한다.
편집적 사유방식의 수련자들에게는 그룹 교정치료의 방식이 비교적 적합하다. 그룹에서 토론하는 사회 핫 이슈 문제, 분쟁적 사건에 대한 부동한 관점을 이용하여 그들로 하여금 자기들이 문제를 대하는 방식이 다른 사람과 어떻게 다른가를 알게 해야 한다. 타인의 피드백을 통해 그들의 문제를 보는 시각을 전환시키고 그들의 반성을 불러일으켜 객관적이면서도 중립의 방법으로 문제를 대할 수 있도록 그들에게 도움을 줘야 한다.
사유방식이 일정하게 개변된후 수련자는 스스로 법륜공의 모순을 볼아낼 수 있고 최종 법륜공을 벗어나게 된다.
(3)편집형 인격의 수련자에 대해 우선 내재적 핵심신념을 찾아야 한다.
편집형 인격 수련자들의 편집은 그들에게 내재된 부성핵심신념으로 조성된다. 성장경력 등 요소의 차이로 인해 매개인의 핵심신념은 각자 어느 정도 다르다. 핵심신념은 또 왕왕 수련자 마음속 깊은 곳에 숨어있으며 스스로 알지 못할 수 도 있다. 수련자들이 인생에서 중대한 사건을 처리하는 방식을 요해하고 무엇때문에 이렇게 처리하는가를 그와 토론하고 인지행위 심리학의 수직하강 기술을 빌어 제문을 진행해야 한다. 점진적으로 파고 들어 최종 수련자의 핵심신념을 찾아내야 한다
부성핵심신념을 찾은후 /‘소크라데스식/’ 물음, 증거 검증, 인지연속체 수립 등 기술로 수련자의 부성핵심신념을 바로 잡아야 한다. 핵심신념이 얼마간 연화된후 편집적 사유방식의 감지로 재 진입해야 한다. 사유방식의 교정치료 방법으로 수련자들로 하여금 반성하게끔 하고 최종 법륜공의 모순과 편집을 인식토록 해야 한다.
편집형 인격의 수련자들에게 교육를 진행할 때 성실, 신임으로부터 출발해야 한다. 그들이 내심으로부터 타인에 대해 부성신념을 품고 있기에 지원자의 인내성있고 수용하고 너그럽게 감싸주는 마음이 필요하다. 그들의 각종 대항행위 배후의 적극적인 면을 보고 그들로 하여금 자기 관념의 오차를 인식케 하고 이로써 내심신념을 자극하여 최종 편집상태에서 벗어나도록 해야 한다.
참고자료:
1、<사교에서 벗어나다> 저자 (미) Steve Hassan 안휘문예출판사
2、<사회심리학> 저자 (미) David G/•Myers 인민유전출판사
3、<당대사회행위심리학> 저자: 주전의 강서인민출판사
4、<인격장애의 인지치료> 저자: (미)AaronT.Beck,ArthurFreeman,DeniseD.Davis
중국경공업출판사
5、<인지요법: 기초와 응용> 저자: (미) JudithS.Beck 중국경공업출판사
6、개풍망 자료 www.kaiwind.com
